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作為在中國傳播馬克思主義的先驅(qū)者和中國共產(chǎn)黨主要創(chuàng)始人之一，李大釗在傳播、介紹馬克思主義之初已經(jīng)開始了對馬克思主義中國化的理論探索。

從學(xué)理角度系統(tǒng)介紹、評述馬克思學(xué)說

1919年李大釗發(fā)表《我的馬克思主義觀》一文，對馬克思社會主義理論體系的組成部分和唯物史觀、階級競爭等學(xué)說作了較為系統(tǒng)、詳細(xì)的介紹和評述。

李大釗首先對馬克思及其理論予以積極的肯定和贊許。對馬克思主義在經(jīng)濟(jì)思想史上的地位，李大釗贊揚(yáng)馬克思是社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的“鼻祖”，指出“現(xiàn)在正是社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)改造世界的新紀(jì)元”，馬克思主義“在經(jīng)濟(jì)思想史上的地位如何重要，也就可以知道了”。對唯物史觀，李大釗指出這一理論對社會科學(xué)進(jìn)步“究有很大很重要的貢獻(xiàn)”，“他（馬克思）在人類思想有效果的概念中，占優(yōu)尚的位置，于學(xué)術(shù)界思想界有相當(dāng)?shù)挠绊憽?。李大釗?qiáng)調(diào)，馬克思揭示出實現(xiàn)社會主義，“離開人民本身是萬萬作不到的”。“這是馬克思主義一個絕大的功績。無論贊否馬氏別的學(xué)說的人，對于此點，都該首肯。”

在肯定和贊許的同時，李大釗還回答了一些對馬克思學(xué)說的誤解。李大釗指出，歷史發(fā)展原動力的矛盾問題是馬克思學(xué)說受人非難“一個最重要的點”。根據(jù)唯物史觀，歷史發(fā)展原動力是生產(chǎn)力，階級活動不能決定經(jīng)濟(jì)發(fā)展；而根據(jù)階級競爭學(xué)說，階級競爭才是歷史發(fā)展的終極法則，可以決定整個社會的發(fā)展方向。這就造成唯物史觀和階級競爭學(xué)說在歷史發(fā)展原動力上的矛盾沖突。對此馬克思有所解釋，認(rèn)為階級活動不能超越經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，只有在一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段之內(nèi)才能決定經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展方向。但這一“自圓的說法”“終覺有些牽強(qiáng)矛盾的地方”。對人們批評馬克思因強(qiáng)調(diào)階級競爭而忽略一切倫理的作用，李大釗指出，馬克思主張階級競爭是實現(xiàn)社會主義最好的方法，但不排斥對互助、博愛的追求。馬克思把階級競爭劃入人類歷史的前史，而馬克思理想中的人類真正歷史是互助的歷史，沒有階級競爭的歷史?；ブ?、博愛正是馬克思追求的社會主義的倫理觀念。不過在從前史向人類真正歷史過渡的時代，不能只強(qiáng)調(diào)階級競爭，“倫理的感化，人道的運動，應(yīng)該倍加努力，以圖鏟除人類在前史中所受的惡習(xí)染，所養(yǎng)的惡性質(zhì)，不可單靠物質(zhì)的變更?！?/p>

初步闡述馬克思主義與本國實際和時代條件相結(jié)合原則

在分析、評述馬克思學(xué)說基礎(chǔ)上，李大釗提出了認(rèn)識、運用馬克思主義理論的原則：“我們批評或采用一個人的學(xué)說，不要忘了他的時代環(huán)境和我們的時代環(huán)境”。李大釗指出，馬克思學(xué)說產(chǎn)生有其時代性特點?！捌叫亩擇R氏的學(xué)說，實在是一個時代的產(chǎn)物；在馬氏時代，實在是一個最大的發(fā)現(xiàn)”。但今日所處時代已經(jīng)與馬克思所處的時代不同，理解、運用馬克思主義理論既要注意到馬克思所處的時代環(huán)境特點，還必須與今日所處時代環(huán)境相結(jié)合?！拔覀儸F(xiàn)在固然不可拿這一個時代一種環(huán)境造成的學(xué)說，去解釋一切歷史，或者就那樣整個拿來，應(yīng)用于我們生存的社會，也卻不可抹煞他那時代的價值，和那特別的發(fā)見”。在這里，李大釗初步表達(dá)出馬克思主義與時代條件相結(jié)合原則。

為了更好運用馬克思主義指導(dǎo)實踐，在1919年8月發(fā)表的《再論問題與主義》一文中，李大釗又初步闡述了馬克思主義與中國實際相結(jié)合原則：“一個社會主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么樣可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實境?！?/p>

立足中國立場提出對馬克思主義的學(xué)理主張

在全面分析馬克思學(xué)說優(yōu)、缺點基礎(chǔ)上，從馬克思主義與時代條件相結(jié)合原則出發(fā)，李大釗提出“物心兩面的改造”理論。

在介紹馬克思主義在經(jīng)濟(jì)思想史上的地位時，李大釗分析了歐美資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、人道主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)三大流派的觀點，指出資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)極力維護(hù)現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)組織和個人利己的經(jīng)濟(jì)活動，造成經(jīng)濟(jì)和社會上種種弊端。針對資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的缺陷，人道主義經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為人心不改造，社會就沒有改善的希望，因而否認(rèn)經(jīng)濟(jì)上個人利己的活動，著重改造個人動機(jī)。社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、社會的種種弊害都是現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)組織不良的緣故，因此否認(rèn)現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)組織，主張根本改造。對人道主義、社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的主張，李大釗總結(jié)：“人道主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者持人心改造論，故其目的在道德的革命。社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者持組織改造論，故其目的在社會的革命”。這就為物心兩面改造論的提出奠定了理論基礎(chǔ)。

李大釗接著指出：十月革命后，“世界改造的機(jī)運，已經(jīng)從俄、德諸國閃出了一道曙光”。從前經(jīng)濟(jì)學(xué)正統(tǒng)是資本主義，現(xiàn)在社會主義、人道主義經(jīng)濟(jì)學(xué)將取代資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的正統(tǒng)地位?！皬那暗慕?jīng)濟(jì)學(xué)，是以資本為本位，以資本家為本位。以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)，要以勞動為本位，以勞動者為本位了”。隨著時代轉(zhuǎn)變，“近來哲學(xué)上有一種新理想主義出現(xiàn)”，各國社會主義者都注重倫理運動、人道運動，“這也未必不是社會改造的曙光，人類真正歷史的前兆”。這就為物心兩面改造論的提出奠定了時代條件基礎(chǔ)。

綜合人道主義、社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的批判，并結(jié)合時代條件變化，李大釗提出“物心兩面的改造”理論：“我們主張以人道主義改造人類精神，同時以社會主義改造經(jīng)濟(jì)組織”。李大釗強(qiáng)調(diào)，“不改造經(jīng)濟(jì)組織，單求改造人類精神，必致沒有效果。不改造人類精神，單等改造經(jīng)濟(jì)組織，也怕不能成功。我們主張物心兩面的改造，靈肉一致的改造?！?/p>

在1919年7月發(fā)表的文章《階級競爭與互助》中，李大釗再次闡述了上述主張：“這最后的階級競爭，是改造社會組織的手段。這互助的原理，是改造人類精神的信條。我們主張物心兩面的改造，靈肉一致的改造”，并表達(dá)了對物心兩方面改造的信念：“依人類最高的努力，從物心兩方面改造世界、改造人類，必能創(chuàng)造出來一個互助生存的世界。我信這是必然的事實?！?/p>

李大釗進(jìn)而又從馬克思主義與中國實際相結(jié)合原則出發(fā)，將“物心兩面的改造”理論應(yīng)用于中國社會實踐。在1919年9月發(fā)表的《“少年中國”的“少年運動”》一文中，李大釗將“物心兩面的改造”理論與對中國社會的改造結(jié)合起來，確立了新中國建設(shè)的目標(biāo)和方向：“我所理想的‘少年中國’，是由物質(zhì)和精神兩面改造而成的少年中國，是靈肉一致的‘少年中國’?！?/p>

這樣，通過從學(xué)理角度對馬克思學(xué)說較為系統(tǒng)全面介紹、分析和評價，李大釗初步闡述了馬克思主義與本國實際和時代條件相結(jié)合原則，進(jìn)而從理論角度對馬克思主義中國化作了初步探索，即綜合各國馬克思主義理論研究成果，結(jié)合中國社會實際和時代條件變化，立足中國立場提出對馬克思主義的學(xué)理見解和主張，推動馬克思主義初步實現(xiàn)中國化發(fā)展。“物心兩面的改造”理論就是李大釗這一探索的重要成果。

李大釗在傳播、介紹馬克思主義之初堅持馬克思主義與中國實際和時代條件相結(jié)合，從學(xué)理角度對馬克思主義中國化進(jìn)行理論探索，推動馬克思主義初步實現(xiàn)中國化發(fā)展，不僅標(biāo)志著馬克思主義在中國進(jìn)入比較系統(tǒng)的傳播階段，也開啟了探索、實踐馬克思主義中國化的偉大歷史進(jìn)程。